Por Xavier Villar
En los últimos años, una figura ha estado sobrerrepresentada en los medios de comunicación occidentales cuando se trata de abordar las poblaciones musulmanas: la figura del informante nativo.
En el actual clima paranoico donde los musulmanes son percibidos cada vez más como una comunidad sospechosa y hostil, la demanda de conocer qué desean estas poblaciones es en última instancia una demanda de confesión. Las experiencias más íntimas, deseos, enfermedades, inquietudes y culpas se articulan en público en presencia de una autoridad que juzga, castiga y perdona o consuela al confesor.
En esta confesión, el informante nativo adopta el lenguaje político del westernesse, un lenguaje hegemónico de dominación, como el lenguaje de la libertad, la agencia y la autonomía. El informante de la confesión, según los términos impuestos por Occidente, es lo que se ha denominado el «buen musulmán», un sujeto opuesto a cualquier articulación política relacionada con el Islam.
El informante nativo es aquel individuo que está constantemente dispuesto a denunciar y condenar a los «malos musulmanes», y especialmente a criticar cualquier intento de politizar el Islam. No se pretende afirmar que toda crítica a la articulación política del Islam forme parte del discurso occidental; más bien, se está resaltando la importancia de observar cómo opera esta crítica y de qué manera se desarrolla. Por ejemplo, si esta crítica considera que la postura secular es la posición natural del individuo, esto representa un claro ejemplo de discurso occidental.
El informante nativo se caracteriza por reproducir un tipo de conocimiento que ha sido impuesto desde el exterior, y que se utiliza como un elemento de influencia occidental dentro de Muslimistán. Este individuo simplemente refuerza la posición de superioridad occidental mencionada por Edward Said, pero lo hace desde la aparente legitimidad de su experiencia personal.
La función del informante nativo se fundamenta en la ilusión del conocimiento total por parte de Occidente, un conocimiento que, según la explicación de Babajide Ishmael Ajisafe, busca «afianzar un yo hegemónico que pueda contrastarse con un otro problemático». Por consiguiente, la labor del informante nativo es confirmar y señalar a ese otro «problemático», necesario para la autoconstitución subjetiva occidental. El informante nativo convierte al «mal musulmán» en dicho otro, utilizando la gramática política de Occidente para intentar identificarlo, controlarlo y/o eliminarlo. A través de estas funciones, contribuye a asegurar la fantasía occidental.
Una de las señales de buena voluntad de estos informantes nativos son las llamadas constantes para reformar el Islam. La antropóloga Saba Mahmood ya analizó la existencia de un proyecto de reforma compartido por liberales, marxistas y también «buenos musulmanes», que tiene como objetivo final fomentar un «Islam moderado» para actuar como barrera protectora contra el islamismo. Este proyecto, que busca modificar el Islam para hacerlo más receptivo a las influencias occidentales, se inserta en una prolongada tradición de intervenciones eurocéntricas en el Islam.
En el clima actual de islamofobia, la confesión del informante nativo adquiere un peso político significativo. Una de las maneras más comunes en que se manifiesta esta confesión es la presunta opresión del Islam hacia las mujeres, lo cual a su vez destapa una problemática mucho más amplia que afecta al Islam, es decir, su supuesta propensión a la violencia.
Los informantes nativos son instrumentales en proporcionar una apariencia de legitimidad a la vigilancia de las comunidades musulmanas y a la política exterior basada en la militarización…
Dentro del contexto iraní contemporáneo, podemos identificar a varias figuras que podrían ser consideradas como informantes nativos. Ejemplos como Masih Alinejad y Nazanin Boniadi son presentados ante las audiencias de América del Norte y Europa Occidental como «voces disidentes» en oposición a la supuesta barbarie intrínseca y constante del Islam.
La propaganda orquestada por los informantes nativos está dirigida a los propios ciudadanos occidentales. Se busca generar un sentimiento de seguridad en su bondad, nobleza y superioridad, haciéndoles creer que han sido destinados por su creador para liberar al mundo de sus problemas.
En el caso específico de las informantes nativas como Alinejad y Boniadi, entre otras, se reformula la conocida afirmación de Spivak, que ahora se puede reinterpretar como: «mujeres de piel morena que rescatan a mujeres de piel morena de hombres de piel morena». La relevancia de esta reformulación radica en que las primeras se atribuyen una supuesta agencia, una agencia que solo se entiende por su afinidad aspiracional con la blancura.
En términos generales, se puede afirmar que los informantes nativos refuerzan la normalidad y la naturalidad de la posición subjetiva construida en el contexto occidental. Además, por supuesto, también refuerzan la idea de que la blancura es algo deseable y esencial para participar en lo político, acceder a la democracia, los derechos humanos, y otros aspectos similares.
Por lo tanto, es gracias a la performatividad constante del informante, es decir, su continua denuncia y oposición, que Occidente puede controlar, aunque de manera temporal, su miedo irracional hacia las poblaciones musulmanas.
Xavier Villar es Ph.D. en Estudios Islámicos e investigador que reparte su tiempo entre España e Irán.
Fuente: hispantv.com
